Par Pierre Levy. Publié le 18 février 2006

A l'époque de la Renaissance, on trouvait normal que les artistes soient géomètres ou les ingénieurs humanistes. Aujourd'hui, alors que le métier des informaticiens est d'agencer des architectures de signes, de composer l'environnement de communication et de pensée de groupes humains, on se refuse bizarrement à considérer que leur activité relève d'une compétence artistique et culturelle. A partir de (...)

Par Philippe Aigrain. Publié le 5 avril 2005

Voici le premier chapitre du livre "Cause commune". Vous trouverez l'intégralité du texte en créative common ainsi que la possibilité de commander ce livre sur le site Cause commune.org. Cher lecteur, chère lectrice, supposons un instant que, comme dans les romans de science-fiction de Doris Lessing , vous fassiez partie d'une lointaine équipe intergalactique envoyée chez nous prendre le pouls de (...)

Par Florent Latrive. Publié le 1er novembre 2004

Voir en ligne sur le site de Freescape.eu.org le texte intégral en licence Créative Common Nous vous encourageons à vous procurer Du bon usage... chez votre libraire le plus proche, et à lui commander s'il n'en dispose pas en stock. Vous pouvez vérifier la disponibilité de l'ouvrage dans les librairies membres du réseau aligastore Vous trouverez le livre sur les sites Fnac, Alapage, (...)

Par Christophe Beau. Publié le 11 septembre 2004

Philomène, Momo et bien d'autres, sont les "héros" de cette chronique qui se lit comme l'on boit un bon vin ! C'est l'histoire au fil des saisons, d'un vigneron, qui a choisi une autre poésie du vin ; une autre manière d'envisager son métier loin des tentations technologiques superflues ; de soigner la vigne par des pratiques de bon sens et une agriculture biodynamique sans dogmatisme . Mais aussi (...)

Par Hakim Bey. Publié le 26 septembre 2003

L'essence de la fête c'est le face-à-face : un groupe d'humains mettent en commun leurs efforts pour réaliser leurs désirs mutuels - soit pour bien manger, trinquer, danser, converser - tous les arts de la vie, y compris le plaisir érotique ; soit pour créer une œuvre commune, ou rechercher la béatitude même - bref, une « union des égoïstes » (comme l'a définie Stirner) sous sa forme la plus simple - ou (...)

Par Jean-Marie Domenach. Publié le 3 septembre 2003

Jusqu'au milieu du XXè siècle, le retour du tragique a pris la forme d'affrontements inexpiables. Un nouveau tragique nous envahit maintenant : celui de la banalisation, de la normalisation, de l'enfermement. Mais, de Sophocle à Beckett, c'est la révélation du même scandale : l'innocence punie, le mal qui sort du bien, la liberté figée en destin. Ce que les philosophies de l'histoire n'expliquent plus, (...)

Par Walter Otto. Publié le 26 août 2003

" La grandeur de l'esprit dionysiaque survit dans la tragédie. [...] Il nous faut poser pour finir la question fondamentale : quelle est la signification du fait que la tragédie a pris son essor universel dans le culte de Dionysos ? Ce que nous avons coutume de nommer le tragique n'est pas particulier à la tragédie. Sa matière, le mythe héroïque, est lui-même tragique. Cependant, dans sa re-création (...)

Par Henri Jeanmaire. Publié le 24 août 2003

Dionysos est le dieu qui vient d'ailleurs, dieu d'explosion, dieu voyageur, dieu de l'enthousiasme et de la terreur. Etrange dieu qui apparaît sous deux formes : il est celui qui épouse à Athènes, tous les ans, la femme de l'archonte-roi, ou encore qui règne sur l'Aventin romain ; mais il est aussi le dieu de tous les déchaînements. D'autres savants ont, avant Jeanmaire, après Jeanmaire, traité de (...)

Par Manfred Frank. Publié le 24 août 2003

Comme le Messie et comme le serviteur de Dieu, Dionysos est un sauveur de l'ère future parce qu'il est le seul à conserver et à sauver pour les temps à venir la substance de l'ancienne religion à l'heure de son déclin. C'est pourquoi l'intelligence européenne peut le redécouvrir au moment où les Lumières triomphantes débouchèrent, non pas sur l'âge d'or attendu, mais sur une crise qui, loin d'être (...)

Par Christian Meier. Publié le 22 août 2003

La tragédie grecque est un art du politique, qui en révèle tous les aspects afin de lui donner un ordre et un sens. Pour établir cette liaison entre le tragique et le politique, Chistian Meier étudie d'abord l'émergence de la démocratie athénienne et les conflits qui la traversent, notemment à l'époque, restée très mystérieuse, d'Ephialte, prédécesseur de Périclès à la tête du parti démocratique. C'est (...)